安大简三《哀诵》解析（三）
子居
【宽式释文】
穆渐濩转兮，悬镈宣鸣。
重和倍𬢙兮，韶箾其曾成。
吾将以发此忧郁兮，爰吾心之挣扎。
皇处夫流潢兮，孤宅此洞庭。
远蔽而不见兮，通吾恪于两星。
巫觋之谌筮兮，载我以此离征。
寝忉忉其梦之兮，寤犹若此平生。
灵且之来在我兮，冀夫死其又生。
喟叹吾将为辞兮，吾舒之以管声。
纵邦风以迳遥兮，行九德用不萦。
岁冉冉其就我兮，气开阔胡愈盈？
【释文解析】
穆（默）渐隻（获）
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（慱）可（兮）〔三二〕，睘（环）泊（迫）图片
（均）鳴〔三三〕。整理者注〔三二〕：“「穆」，读为「默」，千里默。上古音「穆」属明母觉部，「默」属明母职部，音近可通。「渐」，千里浸。《荀子·大略》「兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之」，杨倞注：「渐，浸也。」此指心扉之千里浸。「隻」，从「又」，从「隹」，「获」之表意初文，遭受。《国语·晋语五》：「干东说念主之怒，必获毒焉。」「
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」，从「刃」「叀」，「𫦂」（古文「断」）之异体，读为「慱」，忧愁，愁苦。《诗·桧风·素冠》「庶见素冠兮，棘东说念主栾栾兮，劳心慱慱兮」，毛亨传：「慱慱，忧劳也。」或说「渐」训迟缓，「获」训得到，「轫」读为「团」。《玉篇·口部》：「团，团圆也。」（李家浩）”[1]“穆”为曾、楚共用的音乐术语，曾律称“穆音”，楚律称“穆钟”，十分于太簇，曾侯乙墓编钟C65·下二2正铭文：“姑洗之商曾，穆音之宫。穆音之在楚为穆钟，其在周为剌音。”可证。“渐”训为徐进，《周易·渐卦》：“渐：女归吉，利贞。”王弼注：“渐者，渐进之卦也。”孔颖达疏：“'渐’者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。”整理者隶定为“隻”的字，原字形作“图片
”，当是从“爿”从“隻”，疑为“𬑠”字之讹，当读为“濩”，先秦传世文件以“濩”为商汤之乐，字又作“护”，《庄子·六合》：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》。”《吕氏春秋·古乐》：“汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。”但清华简十四《两中》则有“圭中又言：后启，方告汝毋凶于常，乃膺受天言，以为下国王。惟《九邵》、《六𠯊》、《六䧄》胥就。”清华简整理者注：“䧄，疑读「护」。《墨子·三辩》：「汤放桀于洪水，环六合自强以为王，事收效立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》。」”[2]则“濩”乐在先秦时存在夏启时已有的异说，盖是因商汤之“濩”乐本即是有“因先王之乐”的渊源，则《哀诵》中以“濩”乐在虞舜时已有也并不为奇。“图片
”当读为“转”，指乐律调度，据《周礼·春官·大司乐》：“乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣。”则从“穆”到“濩”是由太簇律转至夷则律，是以有“穆渐濩转”。整理者注〔三三〕：“「睘」，读为「环」，环绕，围绕。《国语·越语上》「三江环之，民无所移」，韦昭注：「环，绕也。」「泊」，读为「迫」，迫近。《楚辞·离騒》「吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫」，王逸注：「迫，附也。」「
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」，从「土」「旬」声，读为「均」，楚翰墨习见。上古音「旬」I邪纽真部「均」属见纽真部，音近可通。《说文·土部》：「均，平徧也。」「鸣」，啼鸣，鸟鸣。此以鸠鸟身边遍布他鸟鸣叫之声，反衬其悲默。或疑「泊」读为「佩」，上古音「泊」屈并纽铎部，「佩」屈并纽之部，声纽交流，韵部联系。「佩」或「服」古文作「备」，「服」「备」二字鉴识与「夫」「布」重复（参《古字通假会典》第四四〇页「服与夫」「备与布」条）。「夫」「布」属鱼部，「铎」部是鱼部入声，故「泊」可读为「佩」。「环佩」，古东说念主身上所系佩玉，举止时有声。《礼记·经解》「行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音」，郑玄注：「环佩，佩环，佩玉也。」《玉藻》：「古之正人必佩玉，右徵、角，左宫、羽。趋以釆皆，行以肆夏，周退中规，折退中矩。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。」（李家浩）”[3]由此句终末的“鸣”字不难推知，“睘泊均鸣”是与声息联系的句子。寰、县重复[4]，搏拍、博泊俱重复[5]，因此“睘”盖当读为“悬”，“泊”盖当读为“镈”。雷同于前文的“驾”、“图片
”，“悬镈”相似是以低音为主，《国语·周语下》：“细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。”韦昭注：“细，细声，谓角、征、羽也。钧，调也。钟，大钟；镈，小钟也。昭，明也。有钟无镈，谓两细不相和，故以钟为之节。明其大者，以大平细也。大，谓宫商也。举宫商而但有镈无钟，谓两大不相和，死去钟而用镈，以小平大也。”镈当是大钟，韦注“钟，大钟；镈，小钟也。”误反二者，《周礼·春官·序官》：“镈师，中士二东说念主，下士四东说念主，府二东说念主，史二东说念主，胥二东说念主，徒二十东说念主。”郑玄注：“镈，如钟而大。”江永《周礼疑善举要》：“序官镈师郑注：「镈如钟而大。」《国语》细钧有钟无镈，韦注：「钟，大钟；镈，小钟。」当以郑说为正。《大射礼》东方笙钟与笙磬并陈，而镈在其南，西方之镈亦在颂钟、颂磬之南，岂非笙钟、笙磬、颂钟、颂磬为编县，而镈为特县与？《左传》郑赂晋侯歌钟二肆过头镈磬，《国语》作「宝镈」。其云「歌钟」，必是应歌之钟；云「二肆」，必是编县十六枚者，而于镈则言「及」以殊之，岂非特县者为镈与？磬师掌教击磬、击编钟，「钟师掌金奏，镈师掌金奏之饱读」，岂非登歌用编钟，金奏用镈钟，钟小者应东说念主声，钟大者应饱读声与？即《国语》伶州鸠之言，亦是以镈为大钟，其云「细钧有钟无镈，昭其大也」，大谓金声，即细钧之钟也。若奏细钧而兼用镈钟，则镈又大于钟，钟声为镈所陵，不得昭，故无谓镈，是以使钟声之昭也。大钧有镈无钟，两大至极为宜。若又甚大，则镈不可用。用镈，则丝竹细声为所抑，如不鸣，故亦无谓镈，是以使丝竹之鸣也。伶州鸠因景王铸无射而为之大林，细抑大陵，钟声不和，故言钟声不可为镈所陵，丝竹不可为镈所抑，以明无射有林之失，则镈恰是大钟。韦注未细绎其言而歪曲耳。《孟子》以金声为始档次，亦是击镈钟。”《哀诵》中“悬镈”可能是指所悬之镈，也可能是指一种固定的乐曲。“𡋕”字字义无对于声息，旬、宣重复[6]，故“𡋕鸣”盖当读为“宣鸣”，《国语·周语下》：“以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣。”由笔者《清华简十三〈五音图〉解析》[7]所列出的曾侯乙墓编钟编磬十二平均律规划法表不难列出，太蔟之商即1000+200=1200，1200-1200=0对应于姑洗，曾侯乙墓编钟C65·下二5正铭文：“姑洗之宫。姑洗之才（在）楚号为吕钟，其坂（反）为宣钟，宣钟之才（在）晋号为六墉。”“六墉”值得沟通即“陆镛（陆终）”，《尔雅·释乐》：“大钟谓之镛。”郭璞注：“《书》曰：'笙镛以间。’亦名鑮。”《仪礼·大射》：“乐东说念主宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南鑮。”郑玄注：“鑮，如钟而大，吹打以饱读鑮为节。”《经典释文》：“本又作镈，音博。”是“镛”即“镈”，主要用来演奏姑洗之律，是以才有“姑洗之宫……其反为宣钟……在晋号为六墉。”《国语·周语下》：“三曰姑洗，是以修洁百物，考神纳宾也。”韦昭注：“三月，姑洗，乾九三也。管长七寸一分，律长七寸九分寸之一。姑，洁也。洗，濯也。考，合也。言阳气养生，洗濯姑秽，改柯易叶也。于正声为角。是月，百物修洁，故用之宗庙，合致神东说念主，用之乡宴，不错纳宾也。”可证姑洗律主若是用于宗庙发达敬神。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏姑洗，歌南吕，舞大㲈。以祀四望。”郑玄注：“姑洗，阳声第三，南吕为之合。四望，五岳、四镇、四窦。此言祀者，司中、司命、风师、雨师或亦用此乐与？”可证《韶》乐主旋律确乎即是姑洗律，《庄子·六合》：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》。”是《大韶》正为舜乐，《大韶》又称《九韶》、《九招》，《周礼·春官·大司乐》：“《九德》之歌。《九㲈》之舞。于宗庙之中奏之。若乐九变。则东说念主鬼可得而礼矣。”《吕氏春秋·古乐》：“帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”六、九之别，在于六变照旧九变，《周礼·春官·大司乐》：“凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天使。”郑玄注：“变犹更也。乐成则更奏也。此谓大蜡索鬼神而致百物，六吹打而礼毕。”孔颖达疏：“云'变犹更也’者，《燕礼》云终，《尚书》云成，此云变。孔注《尚书》云：'九奏而致不同者，凡乐曲成则终，变更也。终则更奏，各据终始而言。’是以郑云乐成则更奏也。”《周礼·春官·大司乐》：“凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，大蔟为徵，姑洗为羽，靁饱读靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天使皆降，可得而礼矣。凡乐，函锺为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵饱读灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏季至，於泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄锺为宫，大吕为角，大蔟为徵，应锺为羽，路饱读路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九㲈之舞，於宗庙之中奏之，若乐九变，则东说念主鬼可得而礼矣。”郑玄注：“此三者，皆禘大祭也。天使则主北辰，地祇则主昆仑，东说念主鬼则主后稷，先奏是乐以致其神，礼之以玉而祼焉，乃后合乐而祭之。”贾公彦疏：“此三者皆用一代之乐，类上皆是下神之乐。列之鄙人文者，以分乐而序之，据天下之次神，故陈彼天下已下之神，并蜡祭讫乃列，陈此三禘，恐与上杂沓故也。……天使六变，地祇八变，东说念主鬼九变者，上文四变已上，所致有先后者，动物据飞走迟疾，地神有孔窍大小，其土祇及天使有灵智，故据至德至和乃不错致，今此三者，六变已上，则据灵异而言。但灵异大者易感，小者难致，故天使六变，东说念主鬼九变也。”先秦钟镈演奏称“鸣”，文件习见，如《鄦子𨡰𠂤镈》（《集成》00153）：“隹正月初吉丁亥，鄦子𨡰𠂤择其吉金，自乍铃钟，中鶾且扬，元鸣孔煌。”《山海经·中次十如故》：“有九锺焉，是知霜鸣。”《国语·晋语五》：“乃使旁告于诸侯，治兵振旅，鸣钟饱读，以至于宋。”皆可证，是以“悬镈宣鸣”不错理会以低音的悬镈演奏。
童（重）
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（和）伓（倍）𬢙（累）可（兮）〔三四〕，图片
（怊）喿（懆）【十一】亓（其）曾（精）城（誠）〔二三〕。整理者注〔三四〕：“「童」，读为「重」，重复。「
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」，从「竹」「和」声，读为「和」，声息相应。《老子》「音声相和」，河上公注：「上唱下必和也。」「伓」，从「东说念主」，「不」声，楚翰墨「倍」常见写法。上古音「不」属帮纽之部，「倍」属并纽之部，音近可通。「𬢙」，从「角」「𣎆」声，见于曾侯乙钟及钟架铭文、《上博三·周易》简五三、《清华三·芮良》简一五，均读为「羸」。上古音「羸」属来纽歌部，「累」属来纽微部，音近可通，文件屡见通假。「倍」「累」均有多义，文籍中有并用对例如。《韩非子·五s》：「虽倍贫累罚而难免于乱。」〔三五〕「图片
」，从「木」「邵」声，读为「怊」，悲哀，参小心〔逐一〕。「喿」，读为「懆」，《说文·心部》：「愁不安也。」二者同义连文。”[8]“和”、“𬢙”皆为音乐术语，曾侯乙编钟铭文屡见。“和”是500音分的变音，曾侯乙编钟中三4反“姑洗之龢”对应“穆音之终坂”、“坪皇之徵曾”、“韦音之变商”、“黄钟饱读”、“迟则徵曾”可证。“𬢙”当是“𬢙嗣”之省，“𬢙嗣”为无射的又名，曾侯乙编钟下二1正“𬢙嗣之羽角”、下二2正“𬢙嗣之宫……𬢙嗣之宫角”、下二3正“𬢙嗣之商”、下二8正“𬢙嗣之羽曾”、中一3挂“𬢙嗣之少商”、中一4挂“𬢙嗣少商之反”、中一5挂“𬢙嗣之大宫角”、中一7挂“𬢙嗣之大宫”、中一8挂“𬢙嗣之大徵”、中一9挂“𬢙嗣之少商之反、𬢙嗣之少羽”、中一11挂“𬢙嗣之大宫角”、中二1挂“𬢙嗣之大宫、𬢙嗣之少商之反”、中二2挂“𬢙嗣之少羽、𬢙嗣之大羽”、中二3挂“𬢙嗣之少羽”、中二4挂“𬢙嗣之下角”、中二5挂“𬢙嗣之少商”、中二7挂“𬢙嗣之下角、𬢙嗣之大羽”、中二9挂“𬢙嗣之大宫”、中二11挂“𬢙嗣之大商”、中三1挂“𬢙嗣之大徵”、中三6反“𬢙嗣之变商”、中三6挂“𬢙嗣之大羽”、中三10反“𬢙嗣之羽曾”、上三4反“𬢙嗣之宫”皆可证。联系内容，可参看笔者《清华简十三〈五音图〉解析》[9]所列出的曾侯乙墓编钟编磬十二平均律规划法表，故“重和倍羸”盖言重复演奏“无射之和”。侯瑞华《安大简第三辑释读拾获》建议：“楚简记载乐名《韶》多用'卲’字，如郭店简《性自封出》简25、28的'《卲（韶）》《（夏）》’，上博简一《本性论》简17的'《卲（韶）》《（夏）》’。'图片
’字应分析爲从'木’、'卲’声，可读为'韶’。……'图片
’下一字'喿’则应读为'箾’。楚翰墨中'喿’声与'肖’声时时重复，如郭店简《唐虞之说念》简28'（治）之至䍩（养）不喿（肖）’、上博简八《颜渊问于孔子》简9'戋（贱）不喿（肖）而远之’、上博简五《竞建内之》简8+9'（寡）东说念主之不（肖）也’、上博简八《成王既邦》简5'日章（彰）而冰澡（消）’。'箾’的基本声符是'肖’，是以简文的'喿’可读为'箾’。字据以上用字，所谓'喿’应即'韶箾’。《左传·襄公二十九年》：'见舞《韶箾》者。’杜预注云：'舜乐。’”[10]所说当是。《说文·竹部》：“箾，以竿击东说念主也。从竹削声。虞舜乐曰箾韶。”段注：“《西京赋》曰：'飞䍐潚箾。’薛曰：'潚箾，䍐形也。’按'䍐’者，网之以竿为柄者也。《左传》：'舞象箾南籥。’杜曰：'象箾，舞所执。南籥，以籥舞也。’'箾’不知多么器，岂以竿舞与？”据此则《韶》舞应该是领舞者手握短竿或雷同于矛的扮演器用，情况类同于日本巫女手握的木杆尖端绑有麻、棉束带的币束，用以招神，是以《韶》也即“招”。前文解析内容已引《周礼·春官·大司乐》：“乃奏姑洗，歌南吕，舞大㲈。以祀四望。”可证《韶》乐的主旋律即是姑洗律，应之以南吕，演奏的主乐器即是“悬镈”，领舞者握短竿招神，是以名《韶》。整理者注〔二三〕：“「曾城」，疑读为「精诚」，赤诚。上古音「曾」属精纽蒸部，「精」属精纽耕部，音近可通。「城」与「诚」谐声可通。《庄子·渔父》：「真者，精诚之至也，不精不诚，不行动东说念主。」此句承上句，言二妃对舜的精诚之情。（李家浩）”[11]“曾”训为“重”，《楚辞·九章·惜诵》：“矫兹媚以私处兮，原曾念念而远身。”王逸注：“曾，重也。”“城”读为“成”，《尚书·皋陶谟》：“箫韶九成。凤皇来仪。”孔颖达疏：“'成’谓乐曲成也。郑云：'成犹终也。’每曲一终，必变更奏，故经言'九成’，传言'九奏’，《周礼》谓之'九变’，其实一也。”故“曾成”犹言“再成”，呼应前文的“重和倍羸”，“韶箾其曾成”即重复演奏《韶》乐。此段内容，很可能是演绎自《楚辞·远游》的“二女御九韶歌”句。《韩诗据说》卷四：“《韶》用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也。”对比《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：'不可。上德不厚而行武，非说念也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”则服三苗的干戚乐舞，盖即《韶》乐之舞，集中前文解析内容，则齐备的《韶》舞应是在前有一两个领舞者握短杆招神，背面有一队伴舞者握干戚示武以壮声威，这种跳舞也即是商周万舞的前身，其扮演进程，则可参看《周礼·春官·大司乐》贾公彦疏：“言六变、八变、九变者，谓在天下及庙庭而立四表，舞东说念主从南表向第二表为一成，一成则一变。从第二至第三为二成，从第三至北头第四表为三成。舞东说念主各回身南向於北表之北，还从第一至第二为四成，从第二至第三为五成，从第三至南头第一表为六成，则天使皆降。若八变者，更从南头北向第二为七成，又从第二至第三为约略，地祇皆出。若九变者，又从第三至北头第一为九变，东说念主鬼可得礼焉。此约周之《大武》，象武王伐纣，故《乐记》云：'且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国事疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀以崇。’其馀《大濩》已上，虽无灭商之事，但舞东说念主须有限约，亦应立四表，以与舞东说念主为曲别也。”
𫊟（吾）𨟻（將）㠯（以）
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（發）此𢝊（憂）𰟅（氣）可（兮）〔二四〕，爰𫊟（吾）心之不□〔二五〕【八】整理者注〔二四〕：“「
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」，读为「发」，发出。「𢝊」，读为「忧」，《说文·心部》：「愁也。从心，从页。」「𰟅」，从「火」「既」声，「气」之古文（参《传抄古翰墨编》第六九八-六九九页）。「忧气」，忧伤之气。《诗·大雅·民劳》「惠此中国，俾民忧泄」，郯玄笺：「泄犹出也，发也。」孔颍达疏：「笺以为忧泄者，是忧气在腹而发出，故云「出也，发也」。」”先秦两汉未见“忧气”辞例，故整理者读“𰟅”为“气”当非是，“𰟅”字当读为“僾”或“郁”，二字皆影母物部，故与“旡”皆通，《说文·旡部》：“㒫，㱃食气屰不得息曰㒫。从反欠。凡㒫之屬皆从㒫。旡，古文㒫。”段注：“'旡’之字经传无征。《大雅·桑柔》曰：'如彼遡风，亦恐之僾。’传曰：'僾，唈也。’《释言》同。笺云：'使东说念主唈然如乡疾风不行息也。’今不雅许书，则知'旡’乃正字，'僾’乃假借字。凡云不得息者，如䯉字、欭字、嚘字、噎字、唈字皆双声像意。然而旡必读于未切也，僾之训仿佛见也。毛、郑何从知其训唈然不行息，则以有旡字在也。𠎹从𢜤声，𢜤从㤅声，炁从旡声，可得其同音假借之理矣。凡古翰墨之可考者如斯。或问《释言》，《毛诗传》'唈’字看成何字，曰此即'㒫’字也。於唈，古多作'邑’，如《史记·商君传》、《汉书·杜邺师丹传》可证。”《史记·刺客传记》：“乃於邑曰：其是吾弟与？”《索隐》：“刘氏云：烦冤愁苦。”《说文·心部》：“悒，不安也。”段注：“《大戴礼》曰：'正人终生守此悒悒’，卢注：'忧念也。’《苍颉篇》曰：'悒悒、不畼之皃也。’其字古通作'邑’。俗作'唈’。《尔雅》云：'僾，唈也。’谓忧而不得息也。”《玉篇·心部》：“悒，於紧急，忧也。”是“僾”为忧郁不安义，是以可与“忧”连言。《左传·昭二十九年》：“物乃坻伏，郁湮不育。”杜预注：“郁，滞也。”可知在气滞不得息义上，僾、郁无别。《楚辞·离骚》：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不妥。”王逸注：“郁邑，忧也。”先秦有明确的“忧郁”辞例，《管子·内业》：“忧郁生疾，疾困乃死。”是以读“𢝊𰟅”为“忧郁”较“忧僾”略优。整理者注〔二五〕：“「爰」，于是，于此，此指在所居之地。《诗·小雅·斯干》「爰居爰处，爰笑爰语」，郑玄笺：「爰，于也。于是居，于是处，于是笑，于是语。」该简后半约残败一字，据文意推之似是抒发二妃在所居之地心有动怒之意。以上圈套为第二节。这一节押韵情况为：生、星、𦀚、城，耕部；占，谈部；羕，阳部。耕谈阳合韵。”[12]按整理者此说代入原文，“于是吾心之不□”昭着根底读欠亨，故整理者所说“「爰」，于是，于此，此指在所居之地。”当非是。“爰”更合适训为哀恨，《方言》卷六：“爰，喛，恚也。楚曰爰，秦晋曰喛，皆不欲应而强畣之意也。”《方言》卷十二：“爰，喛，哀也。”网友汗天山建议：“据韵脚及文意，末字或可拟补“寍/宁”字。”[13]所说或是，也不错沟通所缺之字是“平”字，《文选·班彪〈北征赋〉》：“揽余涕以於邑兮，哀生民之多故。”刘良注：“於邑，心挣扎也。”故补“平”字正可与上文“忧郁”呼应。《哀诵》此句当是说二妃哀恨于我方内心不行得到安逸，是以借反复听《韶》乐来宣发忧虑。
皇（惶）尻（處）夫流黄（潢）可（兮）〔六〇〕，孤
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（宅）此同（痛）𮎺（盈）〔六一〕。整理者注〔六〇〕：“「皇」，读为「惶」，惊险。「夫」，代词，十分于「那」。「流」，《说文·林部》：「水行也。」「黄」，读为「潢」或「㲿」，刻画水势刚烈。《荀子·富国》「潢然兼覆之，养长之，如保赤子」，杨倞注：「潢，与『滉』同。潢然，水大至之貌也。」《广韵·荡韵》：「㲿，水渊博貌。」此指倾盆之江水。此简与简十八之间有缺简，据文意置于自后。”[14]“皇”当是二妃称帝舜，此点前文解析内容已言。“流潢”在此处当指湘水，二妃以为此时帝舜正乘舟顺湘水上溯而往零陵，是以言“皇处夫流潢兮”，《水经注·湘水》：“湘水出零陵始安县阳海山。即阳朔山也。应劭曰：湘出零陵山，盖山之殊名也。山在始安县北，县故零陵之南部也。魏咸熙二年，孙皓之甘雨元年，立始安郡。湘、漓同源，分为二水，南为漓水，北则湘川。东北流。罗君章《湘中记》曰：'湘水之出于阳朔，则觞为之舟，至洞庭，日月若相差于其中也。’”
整理者注〔六一〕：“「孤」，孤独孤身一人，陌生。「
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」，从「韦」「厇」（楚翰墨「宅」）声，读为「宅」，居住。《书·盘庚上》「我王来，既爰宅于兹」，孔安国传：「言祖乙已居于此。」「此」，代词，代指二妃所居之地。「同」，读为「痛」，悲悼，悲痛。上古音「同」属定纽东部，「痛」属透纽东部，音近可通。「𮎺」，从「艹」「呈」声，读为「盈」，充溢，充满，参小心〔二一〕。”[15]“孤”与“皇”对应，整理者注解释为“「孤」，孤独孤身一人，陌生。”清澈不确，《礼记·玉藻》：“小国之君曰孤，摈者亦曰孤。”《史记·孝武本纪》：“平原君往祠，自后子孙以尊显。”《集解》：“徐广曰：'武帝外祖母也。’骃案：蔡邕曰'异姓妇东说念主以恩泽封者曰君，仪比长公主。’”《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千东说念主没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：'湘君何神？’博士对曰：'闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”《列女传·母仪传·有虞二妃》：“舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”是以，舜之二妃，不错因“湘君”的身份而自称“孤”。而况，这评释《哀诵》的成文时候接近《史记》与《列女传》，由此也可判断《哀诵》当成文于战国末期。网友质地复位指出：“'同[艹呈]’可读为'洞庭’，即'洞庭湖’。《楚辞·九歌·湘君》：'驾飞龙兮北征，邅吾说念兮洞庭。’五臣注：'转说念于洞庭湖上而直归。’洪兴祖补注：'原欲归而转说念于洞庭者，以湘君在焉故也。《山海经》曰：洞庭之山，帝之二女居之。是常游于江渊，澧、沅之风，交潇湘之渊，相差多飘风暴雨。注云：言二女游戏江之渊府，则能饱读舞三江，令风云之气共相交通。又曰：湘水出帝舜葬东，入洞庭下。注云：洞庭地穴，在长沙巴陵也。《水经》云：四水同注洞庭，北会大江，名之五渚。《战国策》'秦与荆战，大破之，取洞庭五渚’是也。’”[16]所说是。
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（遠）𢐀（避）而不見可（兮）〔六二〕，通𫊟〔六三〕【十九】图片
（各）于兩星〔一四〕。整理者注〔六二〕：“「
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」，从「视」「袁」声，读为「远」。「𢐀」，从「㐁」，「弜」声，楚翰墨「弼」多作此。读为「避」，规避，避世。上古音「弼」属并纽质部，「避」属并纽锡部，音近可通。「远避」，委婉默示舜之死。”[17]网友my9082指出：“简19似应跟简5编联，'远弼（蔽？）而不见兮，通吾【19】格于两星【5】’”[18]所说当是。诚然“图片
”读为“远”有郭店简《五行》的复旧，但“图片
”仍不扬弃沟通为“𥌡”字异体训为“蔽目”义的可能，《说文·目部》：“𥌡，儿初生瞥者。从目瞏聲。”段注：“'蔽目’二字各本作'瞥’，今依《篇》、《韵》正。蔽目謂外有物雍蔽之，非牟子之翳也。”《玉篇·目部》：“䁵：方辯切，赤子初生蔽目也。”《龙龛手镜·目部》：“䁵：方免反，微貌。《玉篇》又香兖反，回视也。郭迻又胡惯反、方免反，敝貌也。”可证“䁵蔽”为近义连言。“𥌡”字又作“眴”、“眩”，《文选·班固〈西都赋〉》：“攀井幹而未半，目眴轉而意迷。”清代梁章巨《文选干证》：“'目眴转而意迷’，六臣本'眴’作'眩’，《说文系传》'䁵’字注引'目䁵转而意迷’而误作《灵光殿赋》。”慧琳《一切经音义》卷二：“眩瞖：上玄绢反，贾注《国语》：'眩，惑也。’《苍颉篇》云：'视之不解。’”此种潜伏当然不错是因为距离问题而视力难及，但相似也有可能是喻指近侍无数并不传递确切信息，因此二妃才忧念念于“䁵蔽而不见”，《荀子》中就有《解蔽》篇专诚商酌“凡东说念主之患，蔽于一曲”的问题。整理者注所谓“「远避」，委婉默示舜之死”不知何意，也不知是依据什么如斯说。《哀诵》中此时二妃仍仅仅以为帝舜在路上，尚无由得知帝舜之死，仅仅心中朦拢不安而已。整理者注〔六三〕：“自后有缺简，文意不解。”[19]所谓“缺简”昭着仅仅因为整理者莫得充足的竹简整明智商，又意识不到我方的剖释局限，网友脐厚螺的最终编联成果已充分解释了这少许。以致整理者哪怕只有对简背划痕位置有起码的客不雅剖释，都不至于说出“自后有缺简，文意不解”云云。
整理者注〔一四〕：“「
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」，从「吅」，「各」声，读为「各」或「格」，至，到。「各」之造字本义即至，文籍中多作「格」。《礼记·月令》「行春令，则蝗虫为灾，摇风来格」，郯玄注：「格，至也。」此指舜灵魂之至，与上文相承。「两星」为舜灵魂「各」的对象，即二妃。典措中有以「星」代「妃」之说。《礼记·檀弓上》「舜葬于苍梧之野，盖三妃（《史记·五帝本纪》引作「二妃」）未之从也」，郑玄注：「古者分歧葬，帝喾而立四妃矣，象后妃四星，其一明者为正妃，余三小者为次妃。帝尧因焉。至舜，不告而取，不站立妃，但三妃而已，谓之三夫东说念主。」（李家浩）或疑以星象代指舜灵魂与二妃梦中相会之时节。《汉书·律历志》「大梁，初胃七度，谷雨。中昴八度，晴明」，顔师古注：「当天谷雨，于夏为三月，商为四月，周为五月。」意即舜之灵魂在这一时节与二妃梦中相会。（黄德宽）”[20]“图片
”更合适读为“恪”，训为诚敬，《尔雅·释诂》：“恪，敬也。”此处当指二妃占问帝舜福祸的举止很诚敬。“两星”盖指司命二星，即大司命、少司命，《史记·天官书》：“危东六星，两两比拟。”《正义》：“危东两两比拟者，是司命等星也。司空唯独星耳，又不在危东，恐'命’字误为'空’也。司命二星，在虚北，主丧送。”《开元占经·甘氏宦官占·司命星占》：“甘氏曰：'司命二星，在虚北。’《诗纬》曰：'司命执刑，行罚。’《元命苞》曰：'司命举过，灭除不详。’甘氏曰：'司命继嗣，移正朔。’郗萌曰：'司命，主百鬼。’又曰：'司命与舆鬼司候。’”二司命的差别，可参看清华简八《心是谓中》：“东说念主有天命，其亦有身命。”笔者《清华简八〈心是谓中〉解析》：“《逸周书·命训》：'大命有常，小命日成。……大命世罚，小命命身。’明代文德翼《求是堂文集》卷十一云：'《周书》记之：「大命有常，小命日成。」东说念主知小命而不知大命，故务日成而不务有常也。呜呼！岂不弊甚矣哉。当汉之始衰也，王氏窃之，铜马磔之，陇蜀裂之。是时知有王命者，止一班彪耳。汉之再衰也，董氏移之，袁刘犄之，曹氏泪之，孙氏幅之，是时知巧合务者，止一司马徽耳。余窃怪夫徽之中智尚为日成而不为有常，何也？曰：方是时，天之大命盖不决矣。……是以「大命有常」，「王鈇非一生之器」也；「小命日成」，终生勿勿，nba下注app莫之或企。……东说念主材盖朝砥而夕瘁之，亦小命日成辛勤。’以《命训》大命为天命，小命为个东说念主荣幸，所说当是。《庄子·列御寇》：'达大命者随，达小命者遭。’王先谦《集解》：'大命谓天命之精微……小命谓东说念主各有命。’亦然以大命为天命，小命为身命。郭店简《穷达以时》：'有天有东说念主，天东说念主有分。……遇不遇，天也。’诚然莫得明言'命’，但仍不丢丑出亦然将荣幸分为天、东说念主的。《心是谓中》的'天命’也即'大命’、'身命’也即'小命’，这少许与前引各篇交流。”[21]在《哀诵》中，因为此时帝舜已离开洞庭，是以二妃言“䁵蔽而不见”，又因为重复演奏《韶》乐也无从排解忧念念，是以才“通吾恪于两星”，托故向二司命占问帝舜是否仍是天命场地，以及他是否安好，照旧遭遇了什么变故。
𠳄（巫）
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（决）之諶图片
（筮）可（兮）〔一五〕，图片
（載）我㠯（以）此麗（利）〔一六〕。整理者注〔一五〕：“「巫」，字作「
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」。楚翰墨「巫」及从「巫」之字有作「图片
」（《唐维寺》简三）、「图片
」（《包山》1二一九）、「务」（《包山》简一三七反）等，与该字相近。此指为二妃占卜的巫师。（徐在国）亦可能释为从「口」、「帝」声之「啻」，读为天主、天帝之「帝」，占卜当祈神谕于天主。或以为与《望山》一·七七「南边又（有）敓（祟）与啻（讁），啻（讁）见」之「啻」相似读为「讁」。《国语·周语中》「秦师必有讁」，韦昭注：「讁，犹咎也。」「图片
」，疑读为「决」，判断。上古音「图片
」属晓纽锡部，「决」属见纽月部，音近可通。鸟名「䴗」或作「鴃」，是其通假例证（参《古字通假会典》第四五一页「䴗与鴃」条）。（李家浩）「谌」，简直。《尔雅·释诂上》：「谌、诚，信也。」「图片
」，从「臼」，「欠」「䇂」「𥅌」皆声，楚翰墨「噬」常作此。此谐为「筮」，古代占卜所用之蓍草。《楚辞·卜居》序：「（屈原）乃往至太卜之家，稽问神明，决之蓍龟。」”[22]狊、击皆见母锡部，覡为匣母锡部，击、觋重复，《荀子·王制》：“知其福祸妖祥，伛巫跛击之事也。”杨倞注：“击读为觋，男巫也。”故“图片
”字盖当读为“觋”，《国语·楚语下》：“在男曰觋，在女曰巫。”睡虎地《日书》乙种：“生子，男为觋，女为巫。”巫、覡连言，先秦文件可见于《荀子·正论》：“出户而巫觋有事，外出而宗祝有事。”《文子·微明》：“行无谓巫觋，而鬼神不敢先。”由上句可知，二妃昭着是在求问星官，当行降神之仪，而非蓍占，因此整理者引《卜居》为辞例言“「筮」，古代占卜所用之蓍草”当非是，此处的“筮”应该仅仅泛用的卜问义，《楚辞·招魂》：“帝告巫阳曰：「有东说念主鄙人，我欲辅之。魂魂错乱，汝筮予之。」”王逸注：“筮，卜问也。”《招魂》全篇都不触及蓍占，即是明证。整理者注〔一六〕：“「
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」，从「心」「载」声，读为言说义之「载」。《尔雅·释诂下》：「载，言也。」《法言·问神》「故言，心声也；书，心画也」，李轨注：「声发成言，画纸成书。书有文质，言有史野。二者之来，皆由于心。」「丽」，疑读为「利」，二字音近古通。「利占」即吉占。简文「图片
我以此利占」与《楚辞·离骚》「灵氛既告余以吉占兮」文意相近。（李家浩）或如字读，训对偶，文籍中亦作「俪」。《周礼·夏官·校东说念主》「丽马一圉，八丽一师」，郑玄注：「丽，耦也。」《左传》成公十一年「鸟兽犹不失俪」，杜预注：「俪，耦也。」「丽占」指二妃卜问舜之灵魂与我方会合之事。还可如本篇末句读为辞别之「离」，参小心〔七〇〕。「离占」指二妃卜问舜与我方死活辞别之事。（黄德宽）”[23]“载”训“言”指的是载书的盟誓之言，此点郭璞《尔雅注》：“《周礼》曰：作盟诅之载。”已经标明得很了了，载书与《哀诵》此处“图片
”字语境相去甚远，是以整理者注“读为言说义之「载」”当非是。《广雅·释诂三》：“载，予也。”载为精母之部，载、台重复[24]，《尔雅·释诂》：“台，赉，予也。”邢昺疏：“予即与也，皆谓予以。台者，遗与也，读与贻同。”台为透母之部，赉为来母之部。“予”义的“台”字又作“贻”、“诒”，《左传·昭公六年》：“郑东说念主铸刑书。叔向使诒子产书。”杜预注：“诒，遗也。”前蜀杜光庭《说念德真经广圣义》卷四：“贻，与也。”是以“载，予也”当是与“台，赉，予也”同源，《哀诵》此处的“图片
我”盖即犹言“与我”。网友脐厚螺指出：“简5的'占’字出韵，应是'贞’字之讹，楚翰墨'占’'贞’形近亦讹，包山简、葛陵简都有讹混之例。”[25]所说是，“贞”盖当读为“征”，《周易·困卦》：“上六：困于葛藟，于臲杌，曰动悔。有悔，征吉。”马王堆帛书《周易》“征”作“贞”。《易林·需之渐》：“期于嘉贞，拜为公卿。”《骈字类编》卷一百一十九引《易林》“贞”作“征”。“征”训为征兆，《淮南子·精神》：“郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。”高诱注：“征，兆也。”“丽”字“读为辞别之「离」”当是，“离”指天东说念主永隔，死活长离。
𡪷（寢）【五】
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〓（怊怊）亓（其）夢（夢）之可（兮）〔逐一〕，图片
（夷）猷（猶）若此坪（平）生〔一二〕。整理者注〔逐一〕：“「
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」，字作「图片
」，楚翰墨「卲」有作「图片
」（《淸华一·祭公》简三）、「图片
」（《清华五·三寿》简一四）者，故该字可隶定为「图片
」（从「心」，「卲」省声），视为「𫺕」之异体。「图片
〓」，读为「怊怊」，怅惘、悲伤貌。《魏书·传记第六十·阳尼》：「心怊怊而惕惕兮，志悯悯而绵绵。」《楚辞·九章·哀郢》「发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极」，蒋骥注：「怊，悲也。」或隶作「图片
」，从「心」，「𱘦」声。楚翰墨「𲈩」（古文「閒」）从「𱘦」得声，则该字为「憪」或「𢢀」之异体。《字汇·心部》：「憪，不安貌。」《史记·孝文本纪》「朕既不行远德，故憪然念外东说念主之有非」，司马贞《索隐》引苏林云：「憪，寝视不安之貌。」《汉书·文帝纪》作「𢢀然」。「图片
〓」，读为「憪憪」，犹「憪然」。「其」位于状语之后，十分于当代汉语的结构助词「地」。「梦」，字作「图片
」，从「月」「瞢」省声，当为「梦」（《说文·夕部》「从夕，瞢省声」）之异体。楚翰墨「梦」多从「夕」，如「图片
」（《上博三·亘先》简二）、「图片
」（《上博四·柬大》简九）、「图片
」（《清华一·程寤》简一）「图片
」（《消华三·说中》简一）；秦翰墨则有从「月」者，如「图片
」（《云梦·日乙》简一八九）「图片
」（《云梦·日乙》简一九一）「图片
」（《岳麓一·占梦》简逐一）「图片
」（《岳麓一·占梦》简三三）。此为楚翰墨「梦」从「月」之写法。「之」代指舜，为二妃梦的对象。简四与简三之问有缺简，据文意置于自后。”[26]网友my9082指出：“5-4-20-21-7，这几枚简似可编联。”[27]所说是。忧伤、悲伤义的“图片
〓”昭着即《毛诗》习见的“忉忉”，《毛诗·皆风·甫田》：“无念念远东说念主，劳心忉忉。”《毛诗·陈风·防有鹊巢》：“谁侜予好意思，心焉忉忉。”《毛诗·桧风·羔裘》：“岂不尔念念？劳心忉忉。”《尔雅·释训》：“忉忉，忧也。”字又作“偷偷”、“懆懆”、“草草”，《毛诗·小雅·出车》：“忧心偷偷，仆夫况瘁。”《毛诗·邶风·柏舟》：“忧心偷偷，愠于群小。”毛传：“偷偷，忧貌。”《类篇·心部》：“忉：都劳切。忉忉，忧劳也，亦书作𢖫。”《毛诗·小雅·白华》：“念子懆懆，视我迈迈。”《说文·心部》：“懆，愁不安也。从心喿声。《诗》曰：念子懆懆。”《毛诗·小雅·巷伯》：“骄东说念主好好，劳东说念主草草。”毛传：“草草，劳心也。”比较《尔雅·释训》：“偷偷，愠也。”《说文·心部》：“𢖫，怒也。”不难推知“𢖫”、“忉”、“悄”同源，明代何楷《诗经世本古义·桧风·羔裘》：“《说文》无'忉’字，看成'怊’，云悲也。《庄子》云'怊乎若婴儿之失其母’是也，悲而不巳，故重言之曰忉忉。”诚然评释了“忉”、“怊”仅仅异体关系，但“怊”字是《说文》新附字，不难推知许慎所见《诗》当非作“怊”。“寝忉忉其梦之兮”即是说二妃于忧伤中入睡，在梦中又见到了帝舜。整理者在注中引《魏书》这样晚的材料来证先秦的《哀诵》，而不是引《毛诗》的“忉忉”，很昭着是因为不熟练先秦文件，要写小心时临时搜了一下“怊怊”辞例，排在最前边的即是《魏书》，于是就凯旋拿来用了。整理者注〔一二〕：“「
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猷」，读为「耽搁」，上古音「吴」属疑纽鱼部，「夷」属喻纽脂部，音近可通。「耽搁」为联绵词，亦作「夷由」「游移」。《楚辞·九歌·湘君》「君不行兮耽搁，狴谁留兮中洲」，王逸注：「耽搁，游移也。」「若此」，如斯。「坪」，读为「平」。「平生」，平素，以往。《论语·宪问》「久要不忘平生之言，亦不错为成东说念主矣」，邢晃疏：「平生，犹少时。言与东说念主少时有旧约，虽年长贵达不忘其言。」言二妃自责梦中面临舜之灵魂总结时，一如过往屁滚尿流。或以为「图片
」即「悮」之异体。《集韵·莫韵》：「悮，疑也。」将「猷若」断读为「犹若」，犹如，如同。《墨子·尚贤中》：「未知是以行之术，则事犹若未成。」「此」理会为代指上文所言梦乡。则「悮犹若此平生」意即疑忌这梦乡像平时一样。（李家浩）”[28]对于“图片
”字，网友讲不出相遇建议：“疑读为'寤’。《东不雅汉记·冯异传》：'我梦乘龙上天，觉寤，心中动悸。’”[29]所说当是，吴、吾同音，故“图片
”当是“悟”字异体，悟、寤互作，先秦文件习见[30]，《说文·心部》：“悟，觉也。”《说文·㝱部》：“寤，寐觉而有信曰寤。”也可证。“悟”与前文“寝”为对言，“其”与“此”、“梦之”与“平生”皆存在相对关系，因此“猷若”当如“忉忉”一样连读成词，则“「猷若」断读为「犹若」”当是，但“这梦乡像平时一样”前边加上“醒来”的话昭着不辞，是以“犹若”指的不是梦乡，而是醒来后一切都莫得更正。“平生”一词于先秦文件仅见于整理者所引《论语·宪问》，汉代该词则春回大地，《论语》是战国末期末段至秦时成编的作品，由此当然可知相似用到“平生”一词的《哀诵》其成文时候当与《论语》的编成时候相近，因此可知《哀诵》当是战国末期作品。
霝（靈）愧（魂）之
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（來）才（在）我可（兮）〔一三〕【四】幾夫死亓（其）或生〔六四〕。整理者注〔一三〕：“「霝」「灵」之声符，楚翰墨中常读为「灵」。「愧」，读为「魂」，上古音「愧」属见纽微部，「魂」属匣纽文部，音近可通。《楚辞·九章·抽念念》：「何灵魂之信直兮，东说念主之心不与吾心同。」「愁叹苦神，灵遥念念兮。」朱熹《集注》：「灵，灵魂也。」「灵魂」，指舜身后之灵魂。（李家浩）「愧」亦可读为「鬼」，《上博七·郑子》甲、乙本简四均有以「愧」通「鬼」例。「灵鬼」同义连文，即「灵魂」。「
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」，从「止」「来」声，读为「来」，至，到。「才」，读为「在」，古翰墨常见通假。「我」，二妃自称。此句谓舜之灵魂来与二妃相会。或以为「才」读为「哉」，亦常见通假。「我」作口吻词。曹操《步出夏门行》：「经过至我碣石，心惆怅我东海。」「哉我兮」为三口吻词连言，犹《上博八·有皇》简六「也含兮」连言。（李家浩）”[31]所谓“愧”字，原字形作“图片
”，网友ee指出：“《哀诵》简4'灵怚之来在我兮’，'怚’非'愧’字，'怚’是东说念主名，'灵’犹言有神灵之东说念主，其起名犹如《楚辞·离骚》'索藑茅以筳莼兮，命灵氛为余占之。’王逸注：'灵氛，古明占福祸者。’'氛’亦为名。”[32]以“图片
”为“怚”而非“愧”当是，不外《说文》虽有“怚”字，但先秦未见用例，因此更合适沟通“图片
”字是“𠭯”字传抄的讹变，盖传抄进程中“虘”简化为“且”，“又”讹变为“心”形，由此则“图片
”盖当读为“且”训为“今”，王引之《经传释词》“且 徂”条：“且，犹'此’也，'今’也。《诗·载芟》曰：'匪且有且，匪今斯今，振古如兹。’毛《传》曰：'且，此也。’《正义》曰：'今，谓今时，则且亦今时，其实是一，作家好意思其事而丁宁重言之耳。’字亦作'徂’。(《诗·出其东门》：'匪我念念且。’《释文》：'且，音徂。’《尔雅》云：'徂，存也。’'徂’通作'且’，故'且’亦通作'徂’。)《书·䉾誓》曰：'徂兹淮夷、徐戎并兴。’'徂’读为'且’。且，今也。言今兹淮夷、徐戎并兴也。某氏《传》以'徂’为'往征’。往征兹淮夷、徐戎并兴，斯为不词矣。且经言'徂’，不言'徂征’也。且夫者，指事之词。'且’与'今’同义，或言'今夫’，或言'且夫’，其实一也。”由此则“灵且之来在我”就十分于“灵今之来在我”，彼“灵”当然即是指帝舜之灵。“怚”也不错沟通读为“胥”[33]，“灵胥”为涛神之名，《入门记》卷六“地部中”：“涛之神曰灵胥。《博物志》云：'昔吴相伍子胥为吴王夫差所杀，浮之于江其神为涛。’”《博物志》指“灵胥”为伍子胥，清澈是出于伍员字“子胥”而附会于“灵胥”的“胥”字，慧琳《一切经音义》卷八十八：“沦湑：上律脣反，下息余反。《韵略》云：湑，沈也。”入水而死化为水神，上古神话习见，如《庄子·巨额师》：“冯夷得之，以游大川。”《淮南子·皆俗》：“昔者冯夷得说念，以潜大川。”《搜神记》卷四：“宋时弘农冯夷，华阴潼乡堤首东说念主也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河神。又《五行书》曰：'河神以庚辰日死，不可治船远行，溺没不返。’”《淮南子·览冥》：“武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击。”高诱注：“阳侯，陵隄国侯也。溺死，能为大波。”《文选·司马相如〈上林赋〉》：“至若青琴、宓妃之徒，绝殊离俗。”李善注：“如淳曰：宓妃，伏羲氏女，溺死洛，遂为洛水之神。”是以涛神名“灵胥”，本当仅仅指千里于海浪而死为水神者，指为伍子胥纯出附会。“灵胥之来在我兮”不错理会为因帝舜顺湘水下至苍梧而死，是以二妃召涛神前来，但愿涛神让帝舜回生。或也不错沟通读“灵图片
”为“灵祖”，指先祖之神，扬雄《元后诔》：“皇皇灵祖，惟若孔臧。”不外召唤先祖之赞佩来生帝舜，似乎可能性不大。整理者注〔六四〕：“「几夫」，几东说念主。「或」，有东说念主。《礼记·中和》：「或不学而能，或学而知之，或困而知之。过头知之一也。」此简与简十九之间有缺简，据文意置于自后。”[34]网友讲不出相遇指出：“简20几夫死亓（其）或生，似应读为：几（冀）夫死亓（其）或（又）生。”[35]所说是，几、冀重复[36]，“冀夫死其又生”句，可比较于清华简五《汤处于汤丘》：“虽臣死而又生，此言弗或可得而闻也。”马王堆帛书《经法》：“死而复生，以祸为福，孰知其极。”二者皆成文于战国末期，故可知《哀诵》当亦然成文于战国末期。
屈難𫊟（吾）𨟻（將）爲
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（詞）可（兮）〔六五〕，𫊟（吾）𭝛（悰）之㠯（以）图片
（管）〔六六〕。【二十】整理者注〔六五〕：“「屈」，从「尾」，「出」声。《仪礼·士丧礼》「管东说念主汲，不说繘，屈之」，郑玄注：「屈，萦也。」此指念念绪之萦绕。「难」，患难，指二妃与舜世态炎凉之患难。「屈难」意即心陷于患难，为患难所困。「为」，作。「
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」，「词」之异体，二妃丧祭舜之词。《楚辞·离骚》：「济沅湘以南征兮，就重华而陈词。」简文所言或即此类。”[37]屈、喟同音，难、叹重复[38]，故“屈难”盖当读为“喟叹”，即感喟欷歔，姚本《战国策·秦策一·苏秦始将连横说秦惠王》：“苏秦喟叹曰：妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”鲍本'喟’下有'然’字，《记纂渊海》卷一百二十八“东说念主事部七”、《群书通要》丙集卷六“东说念主事门”引《战国策》皆无“然”字。“喟叹”又作“叹喟”、“慨叹”，《楚辞·九章·怀沙》：“曾伤爰哀，永叹喟兮。”《抱朴子内篇·勤求》：“悲夫，可为慨叹者也！”“将”训“且”，《诗·小雅·谷风》：“将恐将惧，维予与女。”郑笺：“将，且也。”故“喟叹吾将为辞兮”即二妃说我方一边叹伤一边作歌。整理者注〔六六〕：“「𭝛」，从「心」「宗」声，即「悰」。《说文·心部》：「悰，乐也。」此为使动用法。「之」，代词，代指舜之一火灵。「
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」，从「竹」，「」声，楚翰墨「筦」多作此。「筦」为「管」之异体，笛箫一类管乐器。《说文·竹部》：「管，如篪，六孔。十二月之音，物开地牙，故谓之管。」”[39]所谓“𭝛”字，原字形作“图片
”，网友易泉指出：“简20'吾余（从心）之以管’，其中'余（从心）’，原作'宗（从心）’。'余（从心）”，疑读作序，指规矩更迭。《礼记·仲尼燕居》'升堂而乐阕，下管象武，夏籥序兴。’郑玄注：'序，更也。’”[40]是“图片
”当为“悆”字，《集韵·鱼韵》：“纾、䋡、悆、忬：《说文》'缓也’，一曰'解也’，或作䋡、𢚒、忬，通作舒。”“管声”于先秦文件又见于《毛诗·商颂·那》：“鞉饱读渊渊，嘒嘒管声。”毛传：“嘒嘒然和也。”郑笺：“堂下诸县与诸管声，皆和平不相夺伦。”可见管的作用主要即是温暖钟镈之音，因此“吾舒之以管声”即以管声来舒徐我方的叹伤。
聖（聽）從邦風㠯（以）逕（經）
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（遥）可（兮）〔六七〕，行九惪（德）甬（用）不縈（榮）𫻴（歲）〔六八〕。整理者注〔六七〕：“「圣」，与「听」一字分化，古翰墨中常互通。「邦风」，即国风。《诗》之「国风」，《上博一·诗论》作「邦风」。此所谓「邦风」常指上古时代南边的民歌民谣，内快乐与舜联系。「迳」，读为「经」。《小尔雅·广诂》：「经，过也。」《孟子·尽心下》「经德不回，非以干禄也」，赵岐注：「经，行也。」亦可如字读，义同。《字汇·走部》：「迳，至也，过也。」「
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」，从「辵」，「图片
」声，读为「遥」，远处。此用作名词，指远路。”[41]诚然不知说念整理者是若何想出“此所谓「邦风」常指上古时代南边的民歌民谣”的，但不错信服的是，先秦两中文件绝莫得一篇内容曾说“邦风”是“上古时代南边的民歌民谣”，更不要说所谓“常指”。整理者这样的小心，不解白是若何拿去出书的。“从”当读为“纵”，因为二妃有湘君身份，是以湘风也即是二妃的“邦风”，前文解析内容已引到《山海经·中次十二经·洞庭之山》：“帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，相差必以飘风暴雨。”是以春秋战国时代洞庭地区多摇风是一个很权臣的景色特征。“以”训因为，“迳”即旅途，《淮南子·本经》：“接径历远，直说念夷险。”《玉篇·辵部》：“迳：吉定切。路迳也。”因此“迳遥”不错理会为路远，二妃是在说因为苍梧路远，是以奉求湘风把我的歌带昔日。整理者注〔六八〕：“「行」，彭胀。《墨子·经上》：「行，为也。」「惪」，从「心」，从「直」「直」亦声，「德」之初文。「九德」，古代所谓圣贤具备的九种品德，内容有多种，参《书·皋陶谟》、《左传》昭公二十八年、《逸周书·常训》及《清华三·说下》《清华十四·两中》等。亦见「九功之德」，参《国语·周语下》。还有「九德之歌」，与「九德」「九功之德」联系。参《周礼·春官·大司乐》《瞽矇》等。「甬」，读为「用」，因为。上古音「甬」「用」均属喻纽东部，音近可通。王引之《经传释词》谓「用」十分于「词之『由』也」「词之『为』也」，文籍中多表原因。「萦」，从「糸」，「荧」省声，读为「荣」。上古音「萦」属影纽耕部，「荣」属匣纽耕部，音近可通。「荣」既指草木之花，又有繁荣义，还可彭胀指青春少小，此作使动用法，或为因谐韵而倒文。「𫻴」读为「岁」，年岁，年事。楚辞中有慨叹年岁已老，「繁华」难再的翰墨。《楚辞·九歌·山鬼》「留灵脩兮憺忘归，岁既晏兮孰华予」，王逸注：「年岁晚暮，将欲罢老，谁复适时我繁华也。」其句承上文，言二妃听到当地联系舜的民歌民谣后，有感我方青春已逝，而行良习或支撑舜良习的笙歌。《楚辞·离骚》「欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮」，王逸注：「言我恐日晚景老，说念德不施。」简文反其说念而言之。（徐在国）或可将「行」训说念路。《诗·小雅·鹿鸣》「东说念主之好我，示我周行」，毛传：「行，说念也。」「惪」读为「折」。上古音「德」属端纽职部「折」属章纽月部，音近可通。「九折」，说念路多波折，参小心〔四五〕。则句言二妃慨叹自己有日薄西山之忧困。”[42]“行”犹言前去，《诗·秦风·无衣》：“王于发兵，修我甲兵，与子偕行。”毛传：“行，往也。”二妃此时已知帝舜升天，是以如果将“九德”理会为“九种品德”，清澈不行是帝舜“行九德”。二妃止于洞庭，并未赓续南行，因此也不行以为是二妃“行九德”。是以“行九德用不萦”如果按整理者注“「九德」，古代所谓圣贤具备的九种品德”则全然脱离前后文语境，故当非是。行“九德之歌”比较值得沟通，如斯则“行”盖即乐府诗《短歌行》、《长歌行》、《燕歌行》等时时以“行”名篇的前身，是一种边走边唱的扮演阵势。但如果沟通到《哀诵》是哀歌，以哀歌语境则“九德”似乎也不是很切合《周礼》的“九德之歌”，毕竟据《周礼》郑玄注：“九德之歌，《春秋传》所谓'水、火、金、木、土、谷谓之六府，正德、运用、厚生谓之三事，六府三事谓之九功，九功之德皆可歌也，谓之九歌也。’”贾公彦疏：“宗庙用《九德之歌》者，以东说念主神象神生以九德为政之具，故特异天下之神也。”这样的“九德之歌”与《哀诵》内容大相径庭。以此起因，“九德”盖更合适沟通是从“九嶷”养殖出的地名，先秦时代“嶷”字本有职部读音，《毛诗·大雅·生民》：“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。”毛传：“嶷，识也。”《释文》：“嶷，鱼极反，《说文》作'㘈’ ，云：'赤子有知。’”匐、食、识、极皆职部字，不错明证这少许，因此“九嶷”有条目养殖出“九德”。《水经注·温水》：“《晋书·纯正记》九德郡有浦阳县。”彼时“九德”已如“苍梧”一样地名多次南移，但“九德”之地一直与犀、兕联系，《尔雅·释兽》：“兕，似牛。”邢昺疏：“《交州记》曰：兕出九德，有一角，角长三尺馀，形如马鞭柄。”《尔雅·释兽》：“犀，似豕。”邢昺疏：“刘欣期《交州记》曰：犀出九德，毛如豕，蹄有甲，头似马。”对比《山海经·海内南经》：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。泛林方三百里，在狌狌东。狌狌知东说念主名，其为兽如豕而东说念主面，在舜葬西。狌狌西北有犀牛，其状如牛而黑。”是战国后期、末期以“兕”在湘水之南、舜葬之东，“犀”则在舜葬西北，不难推知彼时“九德”之地盖边界大于“舜葬”且近于“舜葬”，则其地很可能和楚国苍梧郡相周边，《战国策·楚策一·苏秦为赵合从说楚威王》：“苏秦为赵合从，说楚威王曰：楚，六合之强国也。大王，六合之贤王也。楚地西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧。”是洞庭、苍梧皆在楚南。《艺文类聚》卷九十“鸟部上”：“《枹朴子》曰：'白雉有种，南越尤多。’按《地域图》今之九德，则古之越裳也。”是“九德”出白雉，《楚辞·天问》：“昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？”王逸注：“言昭王南游，缘何利于楚乎？此为越裳氏献白雉，昭王德不行致，欲亲往谄媚之乎？”《天问》以白雉出南土，而《抱朴子》言白雉出南越，《禹贡地域图》凯旋以“九德”即“古之越裳”地。《太平御览》卷七百八十五“四夷部六”：“《尚书大传》曰：交阯之南有越裳国，周公摄政六年。制礼作乐，六合和平，越裳以三象重译而献白雉，曰：'说念路悠远，山川阻深，音使欠亨，故重译而朝。’成王以归周公，曰：'徳不加焉，则正人不飨其质；政不施焉，则正人不臣其东说念主。吾缘何获此赐也？”其使请曰：'吾解雇吾国之黄耇曰：久矣，天之无烈风注雨。意者中国有圣东说念主乎？有则盍往朝之。’周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍絶。”是秦时传说白雉出于“交阯之南”的“越裳国”。《墨子·节用》：“古者尧治六合，南抚交阯，北降幽都。”《吕氏春秋·求东说念主》：“南死党阯、孙朴、续樠之国。”《礼记·王制》：“南边曰蛮，雕题交趾，有不烟火者矣。”皆记有“交趾”之地，九、皋、丩皆见母幽部，交、高、敫、枭皆见母宵部，高、皋重复[43]，叫、噭重复[44]，因此简直服九、交是重复的。寺、德重复[45]，由此可知止、德也重复。是以不错进一步判断，“九德”实也即先秦文件所言“交阯”。白雉在当代动物学中称白鹇，据《中国鸟类志·鸡形目·雉科·白鹇》：“国内散播于浙江、福建、安徽、江西、湖南、四川、贵州、云南、广西、广东、海南岛等南边各省。海外散播于缅甸东部、泰国北部和中南半岛等国度。”[46]概括以上内容判断，则战国末期的“九德”盖即指南岭山脉地区，九疑山即在其中。《史记·张耳陈余传记》：“秦为乱政虐刑以残贼六合，数十年矣。北有长城之役，南有五岭之戍。”《集解》：“《汉书音义》曰：岭有五，因以为名，在交阯界中也。”《索隐》：“裴氏《广州记》云：大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳，斯五岭。”五岭“在交阯界中”正可证前文分析的“九德”盖即指南岭山脉地区。“萦”为障碍、波折、旋绕义，《毛诗·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟萦之。”毛传：“萦，旋也。”慧琳《一切经音义》卷八：“所萦：恚营反，《考声》云：'缠也，绕也。’”故“行九德用不萦”即是说前去九德地区无谓障碍绕路，这当然是因为二妃将哀歌寄予湘风，而风不错从空中凯旋将哀歌送到九疑山，无需在南岭山脉中波折陆行。
𪉟〓（纖纖）亓（其）【二一】戚我可（兮）〔二〇〕，忾（愾）晧（浩）𧼮（蕩）古（故）愈𦀚（盈）〔二一〕。
整理者注〔二〇〕：“「戚」，忧愁，悲伤。《诗·小雅·小明》「心之忧矣，自贻伊咎」，毛传：「戚，忧也。」为动用法，为二妃伤悲。或以为此处「我」亦属口吻词，参小心〔一三〕。（李家浩）”[47]网友急流震川2.0指出：“简21+22的'岁𪉟=其弥伤兮’似当读'岁冉冉其弥伤兮’，《离骚》：'老冉冉其将至兮。’”[48]读“𪉟〓”为“冉冉”当是。网友汗天山指出：“【12】简7：首二字'戚我’，似当读为'就我’。就，趋近、围聚。”[49]所说也当是，因此这句当读为“岁冉冉其就我兮”，不错凯旋比较于《楚辞·离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。”王逸注：“日又忽去，时将欲暮，年岁且尽，言巳软弱也。”《楚辞·九章·悲回风》：“岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。”王逸注：“年岁转去，而流没也。春秋更到，与老会也。”《楚辞·九辩》：“岁忽忽百遒尽兮，恐余寿之弗将。”王逸注：“年岁逝往，若活水也。惧我人命，之不长也。”是以“岁冉冉其就我兮”本色上即是二妃在自陈岁月渐迫，时日无多。
整理者注〔二一〕：“「忾」，从「心」，「气」声，读为「忾」。《说文·心部》：「忾，大息也。」《诗·曹风·下泉》「忾我寤叹，念彼周京」，郯玄笺：「忾，欷歔之意。」「晧𧼮」，疑读为「开阔」，广大旷远貌。《楚辞·九歌·河神》「登崑仑兮四望，心激越兮开阔」，王逸注：「开阔，志放貌。言己设与河神俱游西北，登崑仑万里之山，周望四方，情意激越，志欲陞天，念念念浩蒗，而无所据也。」「古」，读为「故」，表陡立因果关系，十分于当代汉语的「是以」。「愈」，愈加，越发。「𦀚」，从「糸」，「呈」声，《说文·糸部》「䋼」字或体，此读为「盈」《史记·乐书》「故礼主其谦，乐主其盈」，裴骃《集解》引王肃曰：「充气志也。」简文「愈盈」补充匡助「忾开阔」。（李家浩）”[50]欷歔无法刻画为开阔，因此整理者的小心清澈有问题，网友my9082凯旋读“忾”为“气”[51]，在语境上要比整理者的小心好许多。此句的“气”很可能指的是秋气，《楚辞·九歌·湘夫东说念主》：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”而《哀诵》作家在以《山经》“帝之二女”为帝尧二女时，至极可能即是借用了《湘夫东说念主》的这个季节布景，深秋也正可对应前文的“岁冉冉其就我兮”，则“气开阔”即是在说秋气浩淼，还不错双关默示愁念念更盛，绵延无边。唐代元稹《元氏长庆集·解秋十首·其十》：“漠漠江面烧，微微风树烟。当天复今夕，秋怀方浩然。况我头上髪，衰白不待年。我怀巧合极，此意何由诠。”句意正与之接近。以此起因，“古”字更合适读为“胡”，全句当理会为问句。“愈盈”不错解读为秋气更盛，也不错双关为前所言“愁念念更盛”。因此，这句应该即是二妃在提问，开阔秋气缘何愈加盛大，双关句意则为绵延无边的愁念念为什么愈加是非而难以消弭了。
[1] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第87页，上海：中西书局，2025年11月。
[2] 《清华大学藏战国竹简（拾肆）》第106页，上海：中西书局，2024年12月20日。
[3] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第87页，上海：中西书局，2025年11月。
[4] 参《古字通假会典》第169页“寰与县”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[5] 参《古字通假会典》第919页“搏与拍”、“博与泊”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[6] 参《古字通假会典》第81页“珣与宣”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[7] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/pdf/清华简十三《五音图》解析.pdf，2024年07月20日。
[8] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第87页，上海：中西书局，2025年11月。
[9] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/pdf/清华简十三《五音图》解析.pdf，2024年07月20日。
[10] 简帛网：http://www.bsm.org.cn/?chujian/9973.html，2026年1月18日。
[11] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第85页，上海：中西书局，2025年11月。
[12] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第85页，上海：中西书局，2025年11月。
[13] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36979，2025年12月2日。
[14] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第93页，上海：中西书局，2025年11月。
[15] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第93页，上海：中西书局，2025年11月。
[16] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36815，2025年11月29日。
[17] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第93页，上海：中西书局，2025年11月。
[18] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37075，2025年12月4日。
[19] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第94页，上海：中西书局，2025年11月。
[20] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第84页，上海：中西书局，2025年11月。
[21] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/pdf/清华简八《心是谓中》解析.pdf，2019年05月29日。
[22] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第84页，上海：中西书局，2025年11月。
[23] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第84页，上海：中西书局，2025年11月。
[24] 参《古字通假会典》第393页“始与载”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[25] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36993，2025年12月2日。
[26] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第83页，上海：中西书局，2025年11月。
[27] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37067，2025年12月4日。
[28] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第83页，上海：中西书局，2025年11月。
[29] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36965，2025年12月2日。
[30] 参《古字通假会典》第855页“悟与寤”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[31] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第83页，上海：中西书局，2025年11月。
[32] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36941，2025年12月2日。
[33] 参《古字通假会典》第900页“且与胥”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[34] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第94页，上海：中西书局，2025年11月。
[35] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36968，
[36] 《古字通假会典》第375页“冀与几”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[37] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第94页，上海：中西书局，2025年11月。
[38] 参《古字通假会典》第209页“滩与叹”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[39] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第94页，上海：中西书局，2025年11月。
[40] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36974，2025年12月2日。
[41] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第94页，上海：中西书局，2025年11月。
[42] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第94页，上海：中西书局，2025年11月。
[43] 《古字通假会典》第711页“皋与高”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[44] 《古字通假会典》第735页“叫与噭”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[45] 《古字通假会典》第407页“特与德”、“时与德”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。
[46] 《中国鸟类志》上册第385页，长春：吉林科学时代出书社，2001年6月。
[47] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第85页，上海：中西书局，2025年11月。
[48] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36842，2025年11月30日。
[49] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37044，2025年12月4日。
[50] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第85页，上海：中西书局，2025年11月。
[51] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37067nba下注官网，2025年12月4日。
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