昌明悳用论三減伐修悳一

德始在身，中有正度，后后及外东说念主。（参考《黄帝四经·十大经·五正》，此处当衍一“后”字。中，心也。）外内交牝，（牝，《集韵》补履切，读若匕，比也，《左传·昭二十八年》取长补短之曰比。《诗经·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”其注云：“比，必里反。正义引服䖍云：比喻损益古今之宜而从之也。”外内交牝，谓外内王人取长补短之，《黄帝四经·十大经·五正》作“外内交𦁉”义略有差。）乃正于事之所成。后中实而外正，外内必定。（后，君后，指君主。中实者，心诚也。）左执规，右执矩，何患六合。（规者，礼也。矩者，法也。）男女毕迥，何患于国。（迥，《广韵》戸顷切《集韵》《韵会》戸茗切《正韵》戸顶切，读若泂，禁也，谓禁民为非不法也。男女王人禁为非不法，国有何患?）五正既布以司五明，（此句语序倒装，谓五明司掌五正而施布四时政令也。五正，亦作五政，即四时之政，春、夏、长夏、秋、冬，以合五行也。《孝经纬钩命决》云：“春政不失，五谷蘖；初夏政不失，甘霖时；季夏政不失，地无菑；秋政不失，东说念主民昌；冬政不失，少疾病。五政不失，百穀稚熟，日蟾光明。”是其证也。布，施也。五明，即五名，即五命，指君主任命的五个施政部门，即吏部、民部、礼部、兵部、刑部，后又从民部颓唐出工部，遂成后世之六部。）左规右矩以待逆兵。（左规右矩，谓以退为攻也。先礼者，先进行说念德声讨。逆者，反水。兵者，侵犯。）

后身未自知，乃深伏于渊，以求内形。（后，君后，指君主。形，通刑，正也。内形，《黄帝四经·十大经·五正》作“内刑”，指内心梗直忘我。《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。”其注云：“刑，正。”谓，帝王若不可自心腹身德行，当退隐修德如潜龙深伏于渊，以求内心梗直忘我。）内形已得，后乃自知屈后身。（屈后身，指君后严慎恭敬貌。谓，君主内心说念德已成，然后乃自知严慎恭敬。）说念同者，其事同。批说念异者，其事异。（批，《正韵》避列切，读若别，离也，《黄帝四经·十大经·五正》无此字。谓：治政者说念同，则政治融合。治政者离说念而存异心者，其政治十分。不雅《黄帝四经·十大经·五正》，此处谓“批说念异者”，当指蚩尤而言。）今六合大争时至也，帝后能慎勿争乎。（第一个争，指争战。第二个争，指意气交争。帝后，指黄帝。慎，谨静也。谓，因为与蚩尤说念不同，因此六合大的争战相同会到来，黄帝能否保捏谨静的心态而不要意气交争。不雅《黄帝四经·十大经·五正》，此句乃是臣下阉冉规谏之言。）

怒者，血气也。（谓，东说念主怒则血气交争。）争者，外脂肤也。（谓，血气交争则火气外溢在皮下脂肪之处。）怒若不发，浸廪是为痈疽。（浸廪，迟缓蓄积也。谓，怒火不可发出来则遥远迟缓蓄积则发为痈疽。）哀者，志意也。（谓，东说念主心哀则志意难申而力竭气尽也。）屈者，抑心肠也。（屈者，志意难申也。志意难申则阻挠心气和肠胃功能。）哀若之怒，激怒以抗而雄争。（之，变也。《易传》：“辞也者，各指其所之。”其注云：“之字训变。”）后能去四者，枯骨何能争胜。（四者，怒、争、哀、屈，四种负面神志。枯骨，不雅《黄帝四经·十大经·五正》，当喻指蚩尤。谓，黄帝若能去怒、争、哀、屈四种负面神志，作念到冷静而不料气用事，则蚩尤如冢中枯骨何能与黄帝争胜。）夫作争者，凶。不争者也，无得手。不求，甚矣。（作争，指意气相争。求，《集韵》恭于切，读若拘，止也。谓，意气相争妄起兵戈则凶，不争战则无得手的可能，不拘止蚩尤的当作则离经叛说念的事会愈演愈烈。此几句话，不雅《黄帝四经·十大经·五正》，是阉冉在黄帝三年修德已成后，提起程兵修复蚩尤之言。）

帝箸之明，（箸，《集韵》陟略切《正韵》直略切，读若著，指铸立青铜礼器尊。明，昭明长短也。谓，黄帝铸立青铜礼器尊刻文其上以昭明长短。）明曰：“反反义逆时，其刑视之尤。（反反，参考《黄帝四经·十大经·五正》，此处衍一“反”字。刑，剄也，即枭首。尤，蚩尤。谓，凡违抗信义，悖逆天时者，王人视同蚩尤一般斩首示众。）反义背宗，其法损失以穷。”（谓，凡违抗信义，背弃祖先者，其束缚要道以损失为其绝顶。）

回转环来，（谓，天说念周流走动。）枯苏还泽，（苏，死而壮盛也。还，反也。泽，《集韵》《正韵》𠀤施只切，读若适，往也。还泽，犹往反。谓，四时枯苏往反。）以弗穷。（正途无尽也。）不险则抗拒，（险，居奄切，读若检，检式也。平，治也。谓，君主立法不可利己检式垂范则无以治理寰球。《淮南子·主术训》：“东说念主主立法，先利己检式式样，故令行于六合。”）不谌则不正。（谌，nba下注app下载诚信也。正，定也。君主无诚信则不不错定六合。）不雅天于上，视地于下，而稽之男女。（不雅天于上，指不雅天象以制订历法。视地于下，指用土均之法分拨地皮，并对钱粮进行束缚。稽之男女，指对户籍东说念主口男女成员进行检察统计，以已毕地皮合理分拨及赋役征发等。《周礼·地讼事徒》载：“乃均地皮以稽其东说念主民，而周知其数。”此之谓。）夫天有恒干，地有恒常。（干通乾，健也，行不断也。《易·象》曰：“天行健。” 地有恒常，地静也。谓，天行不断而地静也。）合于干常，所以有晦有明，有阴有阳。（谓，日月合于天行地静，所以月有晦有明，日有阴有阳。）夫地有山泽，有黑有白，有好意思有亚。（亚，与恶同。《史记·卢绾传》：“绾孙他东说念主封亚谷侯。”《汉书》违规谷。）地俗德以静，（俗，通欲通浴。谓，君主如地面般贞静以修心养性。《易·坤卦》：“至静而德方。”此之谓。）而天正名之作。（正名，指正命名分，制订法律轨制。作，振也，指振民。振民者，正民也，苛察奸东说念主以规正庶民也。谓，君主循天说念制订法律轨制以察奸正民。）

静作相养，（养，育也。谓，静以育德，作以养民也。）德虐相成。（虐，《说文》残也。古者以刑正民用五刑，墨、劓、剕、宫、大辟，王人令躯壳有残，故谓之虐，以代言刑治。德虐相成，谓，德教和刑治相反相成。）两若闻明，相与则成。（两，指德教和刑治。若，敬顺也。名，命也，信也。与，善也。成，《谥法》安民立政曰成。谓，德教和刑治必须敬顺民意、取信于民，如斯与民相善则能安民立政。）阴阳备物，化变乃生。（德教为阳，刑罚为阴。物，事，指政治。化，以德化民也。变，《韵会》平免切，读若辨，正也，以刑正民也。生，养也。谓，政治治理德教刑罚两手鼓胀，以德化民、以刑正民乃能养民蓄民。）

有寰球为重，任百则轻。（寰球者，社稷也。谓，东说念主有以寰球社稷为重，而委任百事犹不觉空匮。此句《黄帝四经·十大经·果童》篇笔墨有脱漏，矫正者据《淮南子·主术》“有任一而太重，或任百而尚轻”而补正作“有任一则重，任百则轻”。）东说念主箕其中，物有其形，因之若成。（东说念主，指东说念主君。箕，《广韵》《集韵》《韵会》居之切《正韵》坚溪切，读若姬nba下注app下载，居也，《黄帝四经·十大经·果童》作“有”。物，事，指政治。形，通刑，法也，《黄帝四经·十大经·果童》即作“刑”。若，乃。成，《谥法》安民立政曰成。谓，东说念主君居皇极大中之地，政治有其模范，相沿模范治理乃能安民立政也。）夫民仰天而生，待地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之。（畜而正之，指养民正民。均而平之，指用土均之法治理民生。）谁适由始。对曰：“险若得平，（险，居奄切，读若检，检式也。平，治也。谓，君主立法若能利己检式垂范则能用来治理寰球。）谌若得正。（谌，诚信也。正，定也。君主有诚信乃不错自如六合。）贵贱必谌，贫富又等。（谌同谌，《集韵》式荏切，读若审。又，有也。等，品级也。谓，贵贱必须审明，贫敷裕其品级。《左传·隐五年》：“明贵贱，辨等列。”此之谓也。）前世法之，后世既员，由果童始。（世，三十年为一生。既，尽也。员，益也。《正韵》：“周也，领土，亦作幅陨。”果童，黄帝身边四位辅臣之一。谓，若前三十年按以上要道治政，后三十年寰球尽王人受益，检式垂范六合由果童开动。）果童于是，衣褐而穿，负并而峦，营行讨饭，周流四国，以视贫贱之极。”（衣褐而穿者，穿上难民的穿着，微服私访也。负，指职守行李。并，隷作并，相从也，指徒隶相从。峦，《正字通》又盐韵，读若廉，廉访也，指察访、巡察的当作。营，《说文》市居也。乞，读若气，同饩。讨饭，即饩食，指客宿而食其馈也。营行讨饭，指行察市居而客宿食其馈也。贫贱，指不毛庶民。极，指六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。谓，果童于是穿上难民的穿着，徒隶相从职守行李，而开动廉访巡察，行察市居而客宿食其馈，周游四方以察视不毛庶民的疾忧贫恶弱，及凶、短、折的情况。）

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